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大戴礼记·朝事

古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体凹凸，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。

文爱电报群

【译文】

古代圣明的君主剖析礼貌各等威辩别贵贱，排列尊卑，区别凹凸，这样一来，东谈主民才晓得尊崇君主，垂青长上，而至心驯从的活动也就具备了。

是故古者皇帝之官有典命官，掌诸侯之仪。大行东谈主，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，凹凸有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，凹凸有差也。

【译文】

是以古代皇帝的官职，设有典命官，负责掌理诸侯公、候、伯、子、男五等阶层，以及所有臣子的四命、三命、再命、一命、不命五等阶层，来详情他们的爵位；又有大行东谈主来掌理诸侯的章服威仪，使他们的威仪和我方的爵位荒谬。是以贵贱有分别，尊卑有轨则，凹凸就有相反了。

命：上公九命为伯，其国度、宫室、车旌、衣服、礼节、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国度、宫室、车旌、衣服、礼节、皆以七为节；子男五命，其国度、宫室、车旌、衣服、礼节、皆以五为节。

【译文】

全于加爵服的命数：皇帝的三公如有至德就九命作诸侯之长，其所居的城邑方九里、宫室方九百步、副车、旗子、衣服上的著述、以偏执他礼节仪文，都是以九为节度；诸君候爵和伯爵都是七命，而他们的城邑方七里、宫室方七百步、副车、旗子、衣服上的著述，以偏执他的礼节仪文，都是以七为节度；子爵男爵都是五命，他们的城邑方五里、宫室方五百步、副车、旗子、衣服的著述，以偏执他的礼节仪文，都是以五为节度。

王之三公八命，其卿六命，其医师四命。偏执封也，皆加一等，其国度、宫室、车旌、衣服、礼节亦如之。

凡诸侯之適子省於皇帝，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。

【译文】

皇帝的三公是八命，皇帝的卿六命，皇帝的医师四命。关联词当他们摄取封地去的时分，就一律加一等，他们的城邑和宫室的大小，副车、旗子、衣服的著述，以偏执他礼节仪文的数量，都和他们其时的命数荒谬。

凡诸侯的嫡子衔命于皇帝，如果他们代理国君行政，他们的礼数就比国君差一等；如果莫得衔命，就比照孤卿，捧着皮帛跟在子爵男爵背面。

公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其医师再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼节、各视其命之数；侯伯之卿、医师、士亦如之；子男之卿再命，其医师一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼节，各如其命之数。

【译文】

公爵的上卿四命，朝皇帝时，捧着皮帛，其礼节是对比小国的国君；公爵的卿三命，医师两命，士一命，他们宫室的大小、副车的数量、衣服上著述的种类，以偏执他的礼节，都各和他们的命数荒谬；侯爵、伯爵的卿、医师、士的命数礼节也样；子爵、男爵的卿两命，他们的医师一命，士不命，他们宫室的大小、副车的数量、衣服上著述的种类，以偏执他的礼节，都和他们本人的命数荒谬。

礼：大行东谈主以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而待其来宾。

上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九东谈主，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，饕礼九献，食礼九举。

【译文】

据周礼的纪录：大行东谈主以九级仪文来辩别诸侯的爵服，和卿医师士各等臣子的地位，以消释邦国的礼节来接待来宾。

上公朝见的礼节是：手里捧着九寸长，刻着双柱的桓圭，以皮韦里着木头饰以文藻的垫子亦然九寸长，冠冕衣服上的著述有九种，所打的旗子垂着九旒讳饰，马匹的饰带有九匝，副车有九乘，在宾主间寄语的介有九东谈主，饔饩大礼用九牢，他们朝见时所处的位置是宾主之间相隔九十步，在庙中行飨礼时献酒九次，行食礼时要九次抬起牲体来。

诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七东谈主，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。

【译文】

诸位候爵朝见的礼节是，手捧七寸长的信圭，以皮韦里着木头讳饰着文藻的垫子亦然七寸长，冠冕衣服上的著述有七种，所打的旗子垂着七旒讳饰，马匹的饰带有七匝，副车七乘，宾主间寄语的介有七东谈主，饔饩大礼用七牢，朝见时所站的位置是宾主之间相隔七十步，行飨礼时献酒七次，行食礼时要抬过七次牲休来。

诸位伯爵在野见时手捧躬圭，其他的礼节皆备和候爵一样。

诸子执穀璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五东谈主，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。

诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。

凡大国之孤，执皮帛，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等；以下及医师、士皆如之。

【译文】

诸位子爵在野见时手捧谷璧，谷璧的垫子亦然五寸大小，冕服上有五种著述，旗上垂着五旒饰物，马匹的饰带有五匝，副车五乘，宾主间寄语的介五东谈主，饔饩大礼用五牢，朝见时宾主之间相隔五十步，行飨礼时献酒五次，食礼时要五次抬起牲体来。

诸位男爵在野见时手捧着蒲璧，至于其他的礼节，皆备和子爵一样。

但凡大国上公所派的孤卿的礼节，是手捧皮帛，跟在小的君主背面。诸侯的卿，其礼节是参照他们的国君而减二等；以下到医师和士，都是以二等递减。

皇帝之是以明章著此义者，以朝聘之礼也。是故沉之内，岁一见；沉之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二沉之内，三岁一见；二沉之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三沉之内，五岁一见；三沉之外，三千五百里之内，六岁一见。

【译文】

皇帝要剖析的表彰昭着花式，是由于这是朝廷聘问的礼节。是以，距王都沉以内的各国国君，每年要参见一次；距王都沉之外，一千五百里以内的各国国君，是两年参见一次；千五百里之外，两沉以内的，三年一次；两沉之外，两千五百里以内的，四年一次；两千五百里之外，三沉以内的，五年一次；三沉之外，三千五百里以内的，六年一次。

各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，是以明别义也。

然后皇帝冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有二乘。率诸侯而朝晖于东郊，是以教尊尊也。

【译文】

各国的君主各捧着和我方身份相配的圭璧瑞玉，衣服和我方身份相配的冕服，乘坐和我方身份相配的车子，打着和我方身份相配的旗子，马匹讳饰着适应数主义饰物，副车的数量也允洽身份，在路上供应牢米薪刍的次数则和饔餮牢礼的次数相配，这样作念是昭着地辩又花式。

然后皇帝戴上玄冕，手捧刻着四岳为饰的镇圭一圭长一尺二寸，木质里着皮韦，昼着文藻的垫子亦然一尺二寸长，带里插着大圭，乘坐大辂，打起昼着日月胶龙的大旗，旗上有十二旒，马匹的饰带十二匝，副车十二乘。开拓诸侯到东方田园去朝拜太阳，这样作念是要教他们懂得尊敬尊贵的东谈主物。

退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。皇帝南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，是以别亲疏外内也。

公侯伯子男各以其旂就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上。

【译文】

转头，就摄取诸侯的朝见，用土筑了三层的高坛，朝见的宫室开了一扇门。皇帝向着南面接见诸侯。手略向下对莫得亲戚关系的诸侯作揖，平着向有姻亲关系的诸侯作揖，进取对同姓的诸侯作揖一请他们就位。这是用以区分亲疏表里的。

公候伯子男各自按他们旗帜所立的场地就位：各公国的国君，是在中阶的前边，朝着朔方，而以东边为上首；各候国的国君是在东阶的东侧，朝着西方，而以北边为上首；诸君伯爵是在西阶的西侧，朝着东方，而以朔方为上首；诸正人爵是在门的东边，朝着朔方，而以东方为上首；诸君男爵，是在门的西边，朝着朔方，亦然以东方为上首。

偏执将币也，公於上等，是以别贵贱，序尊卑也。

奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。

奉国地所出重物而献之，明臣职也。

内袒初学而右，以听事也。

明臣礼、臣职、臣事，是以教臣也。

【译文】

到了他们要献上束帛四肢碰面礼时，公爵在坛的上等，(候伯在中等，子男在劣等)，这是用来区分身份的贵贱，排列出爵位的尊卑的。

(朝见皇帝的诸侯都要)献上瑞圭放在皇帝眼前，然后到阶下膜拜，(皇帝摄取以后)又上阶去膜拜，完成礼貌的礼节这是为了标明臣子的礼节。

诸侯奉献其国的热切坐褥，是标明作念臣子的责任。

暴露肩背进门站在右边，是暗意恭候皇帝驳诘我方的裂缝。

章明臣子的礼节、职分和摄取皇帝的驳诘，这是要拿来西宾臣子的。

率而祀天於南郊，配以先祖，是以教民报德，不忘本也。率而享祀於太庙，是以教孝也。

与之大射，以考其习礼乐而不雅其德行；与之图事，以不雅其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。

【译文】

皇帝开拓诸侯到南郊祭祀上天，还配享上皇帝的鼻祖，这是用来西宾庶民知谈感德，不要忘本。又开拓诸侯到太庙祭祀列祖列宗，这是教庶民要贡献先人。

皇帝和诸侯行大射礼，来纯属他们学习礼乐的情形，再进而不雅察他们德行的高下；和他们策动政治，来不雅察他们的才能；请他们喝酒，(以上公而言)还有三次大飨，三次餐食，三次宴集，都是让他们熟习按礼乐行事。

是故一旦而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐为之益习，德活动之益脩，皇帝之命为之益行。然后使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、考义、正刑、一德，以崇皇帝。故曰：朝聘之礼者，是以正君臣之义也。

【译文】

是以诸侯朝拜，近的诸侯三年一次，远的诸侯六年一次。朝拜之后，这些有谈的诸侯，对于礼乐就纯属得愈加娴熟，德行陶冶得更好，皇帝的号令也愈加通行无阻。然后让诸侯每逢旧君死新君立的时分相互朝见，世俗则毎年有小鸿沟的小聘，圮绝一年有厚爱的大聘。借此来纯属礼节，根究义理，端正刑罚、结伙谈德的标准，再以这些来尊崇皇帝。是以说：朝聘礼节的作用，是用来端正君臣活动标准的。

诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，是以别义也。

先容而相遇，正人於其所尊，不敢质，敬之至也。

君使医师迎於境，卿劳於谈，君亲郊劳致馆。

【译文】

诸侯相遇的礼节，是诸侯各自捧着和我方身份相配的圭璧瑞玉，衣服和我方成分相配的冕服，乘坐和我方成分相配的车子，打着和我方成分相配的旗子，马的讳饰，副车的数量也如礼貌，在路上供应牢米薪刍的次数则和饔餮牢礼的次数相配。这样作念，是要辩别地位的相反。

诸侯相遇要由卿医师士先容传达来语言。正人对他所尊敬的东谈主，不敢迎面指正，这是非常尊敬的暗意。

车谈国的君主派医师到国境上迎宾，派卿到路上慰劳，又躬行到城郊去慰问来宾，何况请他们到馆舍休息。

及将币，拜迎於大门外而庙受。北面拜贶，是甚至敬也。三让此后升，是甚至尊让也。敬让也者，正人之是以相连也。诸侯相连以敬让，则不相侵陵也。此皇帝之是以养诸侯，兵无谓，而诸侯利己正之具也。

君亲致飨既还圭，飨食，致赠，郊送，是以相与习礼乐也。

诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故皇帝制之，而诸侯务焉。

【译文】

到了来宾要献束帛为碰面礼时，东谈国的君主要到大门外下拜宽贷，然后在太庙里摄取。摄取礼的时分向北面拜谢厚赐，这是向来宾暗意敬意。相互虚心了三次才登阶，这是来宾和主东谈主相互暗意尊崇虚心的意思意思。恭敬虚心，是正人会见时应有的气派。诸侯都以恭敬廉让的气派相对待，那么相互就不会相侵犯、相欺侮，这即是皇帝安危诸侯不必动武，而诸侯随机自守规则的依据了。

主君躬行致送命活的家畜，退回圭璧，掀开筵宴，赐送礼物，到田园送行，这都是以此和诸侯纯属礼乐的。

诸侯在一皆纯属礼乐，那么就会留心陶冶我方的德行，而不会落拓。是以皇帝制定这种轨制。为让诸侯来执行。

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，是以明贵贱也。先容而传命，正人於其所尊，不敢质，敬之至也。三让此后传命，三让此后入庙门，三揖此后至阶，三让此后升，是甚至尊让也。

【译文】

提醒的礼节，上公用七个寄语的介，候伯用五个介，子男祗用三个介，主义在区别尊卑。使介一个个接着寄语，是因为对所尊敬的东谈主正人，不敢对面成功交谈，这是极荨敬的表虚心三次然后传命，虚心三次然后入庙门，相揖三次然后走到阶前，又虚心三次然后上阶，这是为了抒发尊敬虚心的意思意思。

君使士迎於境，医师郊劳，君亲拜迎大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，是甚至敬让也。致意让者，正人之是以相连也。致诸侯相连以敬让，则不相欺陵也。

【译文】

(如果诸侯派遣使臣来朝聘)东谈国的君主就派遣士到国境上迎宾，派医师在田园慰劳他们，主君躬行在大门里宽贷，然后在太庙里摄取使臣所献的束帛，向北拜谢来宾的厚礼，又拜谢使臣君主特遣他们来的盛情。这都是抒发敬让的意思意思。暗意敬让，是正人相往来的原则。是以诸侯相互以敬让往来，当然就不会相互侵犯欺侮了。

卿为上摈，医师为丞摈。君亲醴宾，宾私面私觌。致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，是以明宾主君臣之义也。

故皇帝之制诸侯，交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使臣聘而误，主君不亲飨食；是以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此皇帝是以养诸侯，兵无谓，而诸侯利己正之具也。

【译文】

以卿为迎宾的正代表，以医师为副代表，主君躬行以醴酒敬来宾；来宾则以个东谈主身公会见主国的卿医师，以个东谈主成分晋见主国的国君。主君派东谈主致送杀好或活的家畜到宾馆，不但退还来宾所献的主璋，而且还送礼物给来宾。主君又以大飨、餐食、宴集接待来宾。这都在暗意宾主君臣的意思意思。

是以皇帝礼貌诸侯，毎年要让医师互行交流，每三年要使卿互行往来，主义是要诸侯之间以礼相对待。如果使臣施礼时有差错，主君就不躬行对他行飨食的礼，这是使他感到可耻而自知勉励。诸侯都能以礼相互劝勉，则对外不会有侵扰的活动，对内也不会有以下陵上的事情。这聘礼即是皇帝照看诸侯，不要动武，而使诸侯能相互改正的妙技了。

以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，收支三积。既客於舍，五牢之具陈於内；米三十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈於外；乘禽日五双，群介皆饩牢。壹食再飨，宴与时赐大都。是以重礼也。古之用财不成均如斯，关联词用财如斯其厚者，言尽之于礼也；尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故皇帝制之，而诸侯务焉。

【译文】

用可贵的圭璋来行聘，这是重礼的暗意；行过聘礼之后，主君将圭璋送还来宾，这是暗意轻蔑财物而深爱礼的意思意思。诸侯间能以轻财重礼的意思意思相互勉励，那么庶民就会兴起礼让的俗例了。东谈国对待客东谈主，无论来如故且归时，都要将粮秣致送三次。来宾住进宾馆以后，还要罗列五牢和鼎皿之类的用具于门内；米三十车，三十车谷子、草秣薪柴又多出谷子一倍；这些都罗列在宾馆门外。毎天又要致送雁鸭之类的飞禽五只，连所有作念寄语的介都享受整腔的牲体。至少举行一次食礼，两次飨礼，燕礼和颁赐时新的产品更是大都。这些都是重礼的暗意。古时使用财物并不成都这样豪阔，关联词在行聘问时都这样丰厚，这是要把礼作念到最佳的进展；随机把礼作念的最佳，那么国内就不会君臣相陵越，而外洋诸侯也不会相侵犯了。是以皇帝制定这种轨制，而诸侯都勇猛去履行。

古者，大行东谈主掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天地之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天地之谋，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天地之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦国之贰，閒问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致会以补诸侯之灾。

【译文】

古时分有大行东谈主的官，掌管诸侯或其代表晋见皇帝的礼节仪文，使皇帝和诸侯能打成一派。春天的会见叫“朝”，皇帝和诸侯共同策动天地的大事；秋天的会见叫“不雅”，就要相比各国的成绩了；夏天的会见叫“宗”，让公共述说处理天地的盘算；冬天的会见叫“遇”，就要协同诸侯搜检一年的得失。此外，还有不依期的会见，来磋议诛讨违抗禁令的诸侯国，又有合座都来参加的大要会，用以磋议全天地施政的大纲。诸侯之间，每年有一次袖珍的聘问，用以协作诸侯的情感；三年有一次大鸿沟的聘问，用以融合邦国之间的分岐。皇帝又每年派使臣去慰问诸侯，交流相互的认识；有了祭典，相互馈赠祭肉，让对方也沾有福分；诸侯有喜庆时，也派东谈主去道喜，以增他们的喜气；诸侯有灾殃，则派东谈主去安慰，以扶持他们的窘境。

皇帝之是以抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁遍省，七岁属象胥喻言语，协辞令，九岁属瞽史谕书名，听音声，十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法例，十有二岁，皇帝巡狩殷国。

【译文】

皇帝用来安抚诸侯的规律是：头一年、第三年、第五年都派遣使臣去各国聘问，第七年聚合所有的译官来交流各式不同的语言，融合各式不同的辞令，第九年接洽乐工史官来交流翰墨，和各国的音乐，第十一年结伙各方的信物的神态，度量的瑕瑜大小，牢礼的数量，铨衡的轻重，改良司法规章，第十二年皇帝就躬行到各国窥探。

是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国札丧，则令赙补之；凶荒，则令赒委之；师役，则令槁禬之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀痛之。凡此五物者，治其事故。

【译文】

是以诸侯就不敢侵犯在上位的东谈主，也不敢对庶民顽恶。关联词诸侯的国度有了疫病死丧，皇帝就派东谈主赠以财物，以补凶事的不及；诸侯成绩不妤，就派东谈主用米禾刍薪去挽救他们；诸侯发兵动众就派东谈主去犒劳慰问；有了喜事，就派东谈主去庆贺；有了不欢悦，就派东谈主去默哀安慰。碰到这五种事情，都可按前例处理。

偏执万民之好坏为一书，其礼俗、政治、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，无国别异之，皇帝以周知天地之政。是故诸侯附於德，服於义，则天地太平。

【译文】

小人到各国出使时，还要将每一国的公正和坏处记录下来编成一本，将他的礼俗、政治、西宾、刑禁的合理与不对理记录写成一本，将其造反暴乱，违警思要罪犯令的事情记录册，将其疫病死丧，年事凶荒、困厄不毛的事情记录成一本，将其康泰享乐、和亲、吉祥的事情记录一本。但凡对于上述五类事情，都一国一国的分开作成备忘录，皇帝就依靠这些来了解天地的政治。是以诸侯的面容都依附于谈德，活动都稳健于规则，那么天地也当然就太平了。

古者皇帝为诸侯不施礼义、不脩表率、不附於德、抗争於义，故使射东谈主以射礼选其德行；职方氏、大行东谈主以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附於德，抗争於义者，则使掌交说之。故诸侯莫不附於德，服於义者。此皇帝之是以养诸侯，兵无谓，而诸侯利己正之法也。

【译文】

古时分，皇帝因为有的诸侯不履施礼义，不昌明法制，不依附谈德，抗争行义理，是以使射东谈主用射礼来武断他们的德行；使职方氏和大行东谈主以他们治国的成绩，来武断他们的才能和功劳。诸侯的得失治乱详情以后，就昭着的用九等奖赏来劝勉他们，昭着的用九种诛讨来震慑他们。如果还有不依附于谈德，抗争行义理的诸侯，就使掌交来劝服他们，是以诸侯就再也莫得不依附谈德，服行义理的了。这即是皇帝用来赡养诸侯，不必动武，诸侯就会我方改正的规律了。

【大戴礼记投壶第七十八】

投壶之礼，主东谈主奉矢，司射奉中，使东谈主执壶。

主东谈主请曰：'某有枉矢哨壶，请乐宾。'宾曰：'子有玉液嘉殽，又重以乐，敢辞。'

主东谈主曰：'枉矢哨壶，不及辞也，敢以请。'宾曰：'某赐玉液嘉殽，又重以乐，敢固辞。'

【译文】

投壶的礼节，主东谈主捧着矢，司射捧着计分的“中”，叫东谈主拿着壶。

主东谈主就提出说：“我有不直的矢，歪口的壶，思用来文娱嘉宾。”来宾就说：“您既用好意思酒好菜接待咱们，又要加上文娱，真不敢当。”

主东谈主说：“不直的矢、歪口的壶，着实用不着拒接了，我敢再条目你们参加。”来宾说：“咱们还是摄取好意思酒好菜的奖赏了，又要加上文娱，如故不敢当。”

主东谈主曰：'枉矢哨壶，不及辞也，敢固以请。'宾对曰：'某固辞不得命，敢不敬从？'

宾再拜受，主东谈主般还，曰：'避。'主东谈主阼阶上拜送，宾般还曰：'避'。

已拜，受矢，进即两楹閒，退、反位，揖宾就筵。

【译文】

主东谈主说：“不直的矢，歪口的壶，着实无谓拒接，定要邀请诸君参加。”来宾恢复说：“既然咱们宝石了还得不到您的许可，还敢不遵命您的好意?”

来宾就在西阶上拜了两拜准备接过矢，主东谈主回身背着来宾，说：“不敢当。”然后主东谈主在东阶下拜送矢，宾也回身背着主东谈主，说：“不敢当。”

宾主相拜以后，就受矢，相互都去到两楹波折受，然后退着回到原位，主东谈主就向来宾作揖，请来宾就席。

司射程度壶，反位，设中，执八算。

请於宾曰：'奏投壶之令，曰：'顺投为入，比投不释算，胜饮不堪。正爵既行，请为胜者立马，三马既立，庆多马。''请主东谈主亦如之。

命弦者曰：'请奏貍首，閒若一。'太师曰：'诺'。

【译文】

司射上前衡量设壶的场地，放好之后，回到原位，再扬弃计分的“中”，手上拿着八枝“算”。

司射就向来宾敷申报：“敷陈投壶的规则：矢头顺着投进壶里才算入；主客规律投，如果一方联结投掷，虽入也不计分；得分的一方斟酒处分没得分的一方，罚酒喝过之后，就为得分的一方安置一计分的“马”；一方已蕴蓄了三“马”，就为胜方庆功。’”然后又以同样的话敷陈主东谈主。

射就叮属吹打的东谈主说：“请演奏貍首一曲，节拍要均匀。”乐班的主理就答：“是。”

傍边告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党於右，主党於左。

卒投，司射执馀算曰：'傍边卒投，请数。'二算为纯，一纯以取，一算为奇。有胜，则司射以其算告曰：'某党贤於某党，贤若干纯。'──奇则曰奇，钧者曰钧。

【译文】

主东谈主和来宾都宣告矢已备妥，司射就请两边启动规律投掷。有插足的，司射就坐下来拿一“算”放在“中”上。投壶的时分，来宾们在右边，主东谈主和子弟在左边。

矢投完以后，司弓手抓余下的“算”说：“傍边两边都投完毕，当今启动臆想成绩。”计分的规律是两枝“算”称为“纯”，将“中”上的“算”，一“纯”一“纯”取下来。如果余下单唯一枝，就叫“奇”。臆想以后，分出输赢，司射就凭记分的“算”文书说某方胜过某方，赢了若干'纯’。”——要是胜算是奇数，就要说是“奇”，要是两边积分荒谬，就说是赛和了。

举手曰：'请胜者之弟子为不堪者酌。'酌者曰：'诺。'已酌、皆请举酒，当饮，皆跪奉牴曰：'赐灌。'胜者跪曰：'敬养'。

司正曰：'正爵既行，请为胜者立马。'马各直其算上。一马从二马，以庆。庆礼，曰：'三马既立，请庆多马。'宾、主东谈主皆曰：'诺。'正爵既行，请彻马。

【译文】

司射举手说：“请得胜一方的子弟为输的一方酌酒。”去酌酒的东谈主就说：“是。”酌过酒以后，司射请受罚的一方都举起羽觞，要喝之前，都要跪着捧着杯子说：“承蒙赐饮。”赢的一方也得跪下，说：“敬请享用吧。”

司正(就启动出来监礼)说：“罚过酒了，请为胜方立座马’。”立“马”时，来宾一方得胜就将“马”安置在“算”右；主东谈主得胜就安置在“算”左，以示区别。全部历程以立三'马’为限，要是比数是二比一，以立二'马’一方为胜，将一'马’并于胜方的二“马”来庆祝。庆礼时，司正就文书说：'三'马’都皆备了，请为多·马’的一方庆祝。”来宾主东谈主都说：“是的。”喝过了庆功酒，就叮属将已立的“马”退缩。

周则复始，既算。算若干，视其坐。

矢八分；堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算长尺二寸。

堂下司正、司射、庭长及冠士立者皆属宾党；乐东谈主及孺子使臣皆属主党。降揖其阼阶及乐事、皆与射同节。

【译文】

轮过一周，再从新启动，都算过以后(按以受骗放在前文司正曰”之前)。“算”的若干，视在座的东谈主数而定。

矢的粗细是直径八分；矢的长度是：在堂上用的长二尺八寸、在室顶用的长二尺，在庭顶用的长三尺六寸。计分的算长一尺二寸。

堂下监礼的司正、司射、庭长和乡东谈主来不雅礼的成东谈主都属于来宾一方；吹打的东谈主，和乡东谈主来不雅礼的孺子以及执事的东谈主，都属于主东谈主一方。主东谈主从主阶下来，向来宾行作揖的礼节，以及所奏的音乐都和行射礼相似。

壶中置小豆，为其矢跃而去也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，无去其皮，大七分。

曾孙侯氏，本日泰射，于一张侯参之曰本日泰射，四正具举，医师正人，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。

【译文】

壶里放有小豆，为的是矢碰上就会跳出来，壶距席两矢半。矢是用柘或棘作念成的，不去掉它的皮，矢的粗细大要有七分。

您的曾孙侯氏，今天行大射礼(来拣选祭祖要用的东谈主才)，伸开三种靶(按，衍文不译)，四种正礼的爵都举过了，医师们和列士，万里长征的仕宦都离开办公的场地，到国君这里随侍着，燕饮过了，又启动大射，既安乐，又荣誉。指标和杂侯都配置好了，拿着旌的东谈主还是把旌举起来了，君侯高举，计分用的中”和“算”也都安置妥了。

壶脰脩七寸，口径二寸半，壶高尺二寸，容斗五升，壶腹脩五寸。

弓既平张，四侯且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让，乃隮其堂，乃节其行，既志乃张，射夫命射，射者之声，获者之旌，既获卒莫。

【译文】

壶颈长七寸，壶口直径二寸半，壶的全高一尺二寸，壶的容量是一斗五升，壶腹部分长五寸。

弓还是张好，张得很开，四只靶也都准备好了，右手姆指套上带钩的骨环，左臂套着皮臂套，都顺当了，就启动为升堂而虚心，边作揖、边辞让，才来到堂上，行列秩序都有节度，于是射者聚合精神拉开了弓弦，司射文书启动辐射，辐射的时侯是遵奉乐声的节拍，计分的旗子也随乐声举起，报分之后，就归于静默——不喧哗，不矜功。

凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鸣、貍首、鹊巢、采蘩、采蘋、伐檀、白驹、驺虞，八篇废不可歌；七篇商皆，可歌也；三篇閒歌。史辟、史义、史见、史童、史谤、史宾、拾声、叡挟。

【译文】

全套相关的雅正诗篇共有二十六篇：其中有八篇不错称许——即是鹿鸣、貍首、鹊巢、采蘩、采苹、伐檀、白驹、驺虞；还有八篇恒久无谓，已不成称许——是史辟、史义、史见、史童、史謗、史宾、拾声、叡挟；还有七篇古乐商皆还不错唱；另外，有三篇闲歌，是和笙诗间着唱的。

鲁命弟子辞曰：'无荒、无傲、无倨立、无逾言。如若者，有常爵。'嗟尔不宁侯，为尔不朝於王所，故亢而射女，强食食，诒尔曾孙侯氏百福。'

【译文】

在施礼时，鲁国的习惯，是先要由同射劝诫堂下送礼着的子弟说：“不准慌忽，不准薄待、不准跛着送礼，不准老远地喊话。要是触犯这些规则，就罚酒一杯。”

(大射之前，先用此祭品四肢箭垛的“侯”，同期受箭射的候，也用以代表不入朝的诸侯，祭辞是这样说的：)“呀!你这不顺王命的“侯”，即是为了你不朝见皇帝，是以才把你举起来露出 オナニー，让公共射你，你就拼凑享受点祭品吧，但愿你能留传些福分，给你那些作念诸侯的千秋万代。”

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